Cât de necesar este
să avem o Biblie nemodificată ideologic de către “cărturari”?
Proiectul “Versiunea
Biblia Antică” (VBA)
Descrierea Proiectului VBA
Proiectul Versiunea Biblia Antică
(VBA)
Proiectul VBA este o încercare
temerară de reconstrucţie a textului Bibliei care a existat înainte de
Conciliul de la Niceea, din anul 325, reconstruind cuvintele şi fragmentele
eliminate şi eliminând adstraturile care s-au suprapus peste textul autorilor
biblici, fie din motive doctrinare, fie de altă natură. Textul de faţă e
lucrarea mea ca amator, ce poate suferi modificări în funcţie de informaţiile
ce se vor contabiliza şi analiza pe parcurs de specialişti.
Avantajele unei asemenea versiuni ar
fi:
Textul grec ar fi transliterat,
însoţit de traducerea cât mai apropiată în limba română, având toate cuvintele
şi topica textului tradus (ordinea cuvintelor în propoziţie), atât cât s-ar
putea. Astfel, se poate verifica fidelitatea textului tradus în celelalte limbi. VBA ar cuprinde note istorice şi de exegeza
(comentariul) textului, acolo unde necesită textul. De asemenea ar fi prezentate
diferenţele textuale din manuscrise. Cititorii ar putea lăsa mesaje, dacă
cunosc amănunte în plus, care dacă se vor considera necesare, vor fi adăugate
într-o viitoare ediţie VBA.
"Analiza
Textuală Comparativă Este Ştiinţă şi Artă".
De
ce este necesară?
(Este
vorba de analiza textuală comparativă a manuscriselor biblice)
"Din
păcate nu există manuscrise originale (numite "autografe") a
oricăreia dintre cărţile biblice care au fost recuperate, iar din moment ce
nu există manuscrise existente care ar fi de acord unele cu altele în fiecare
detaliu, analiza textuală comparativă este necesară pentru a rezolva problemele
de variaţie. Alfred E. Housman, un analist al textelor comparate de lucrări
clasice, arată că analistii textelor comparate se bazează pe "bunul simţ
şi folosirea raţiunii." Pe scurt spus, analiza textuală comparativă este
ştiinţă şi artă, care urmăreşte să determine modul [iniţial] de redactare a
unui text. Este o ştiinţă pentru că norme specifice reglementează evaluarea diferitelor
tipuri de erori de copist şi lecturi, dar este de asemenea o artă, deoarece
aceste norme nu pot fi aplicate rigid în orice situaţie."
Aşadar
trebuie să avem cunoştinţe specifice acestei ramuri a ştiinţei şi
intuiţie/abilitate, dar aceasta trebuie să fie conectată la Dumnezeu.
Mostră în lucru la prima ediţie
In memoriam Vasile Şhandru
A doua şi a treia epistolă a
apostolului Ioan
Textul se poate consulta în lucrarea
remarcabilă de referinţă Nestle Aland, NOVUM TESTAMENTUM Graece et Latine, sau
pe siteuri biblice de specialitate, în comparaţie cu versiunile actuale.
VBA 3Ioan 1:1. Bătrânul (Ho
presbyteros), către Gaiu (Gaiō tō), iubitul (agapētō) pe care (hon) eu (egō) îl
iubesc (agapō) în (en) adevăr (alētheia).
Versiunea Dumitru Cornilescu
VDC 3Ioan 1:1 Prezbiterul, către
preaiubitul Gaiu, pe care-l iubesc în adevăr.
Versiunea Pr. Dr. Emil Pascal
VEP 3Ioan 1:1 Bătrânul, către iubitul Gaiu, pe care îl iubesc în adevăr.
Versiunea World English Bible
Versiunea WEB 3Ioan 1:1 The elder to Gaius the beloved, whom I love in truth.
Versiunea Young's Literal
Translation
VYLT 3Ioan 1:1 The Elder to Gaius the beloved, whom I love in truth!
Autorul, apostolul Ioan - în ebraică
Yohanan, a trăit aproximativ între anii 6 - 100 şi a fost un evreu din
Betsaida, Galileea, stabilit ulterior la Efes, unde a trăit mulţi ani, învăţând
foarte bine limba greacă. Origene din Alexandria, scriitor grec care a trăit în
secolul al doilea şi al treilea îl laudă pe renumitul apostol Yohanan (Ioan)
pentru că el cunoştea “frumusețea limbii greceşti”, locuind multă vreme la
Efes. Sursa: Origen, Comentariului Evangheliei lui Ioan, Cartea II, capitolul
2.
Efesul
a fost un oraș antic (azi în ruină) pe coasta de vest a Asiei Mici. A fost
întemeiat în secolul XI î.Hr. de coloniști ionieni (greci). Aşadar, pe timpul
apostolului Ioan în oraş şi împrejurimi se vorbea limba greacă. Cele trei
epistole şi evanghelia după Ioan şi cartea Apocalipsa, sunt adresate anumitor
credincioşi de limbă greacă, proveniţi din această zonă. Nu există mărturii, că
aceste lucrări ar fi fost scrise mai întâi în ebraică sau aramaică şi traduse
mai apoi în greacă.
Textul original al acestor scrieri a fost compus în limba greacă, având în
vedere mărturia lui Origen. În acel timp, se scria pe suluri de papirus sau
pergament. Papirusul este un material asemănător cu hârtia, produs din
planta Cyperus papyrus, pe care se scria în perioada Antichității, în special
în Egipt. Pergamentul este o piele de animal prelucrată special pentru a
se putea scrie pe ea. A fost folosită odinioară, în loc de hârtie.
Despre alfabetul și scrierea din Grecia antică
“Alfabetul grec este o culegere a
celor 24 de litere folosite pentru a scrie în limba greacă din secolul VIII
î.Hr. până astăzi. Este primul și cel mai vechi alfabet care notează fiecare
vocală și fiecare consoană cu semne separate. Începând din secolul II î.Hr.
literele grecești au fost folosite și pentru a marca numeralele.” E. L.
Wikipedia
„În formele sale clasice și moderne,
alfabetul are 24 litere, ordonate de la alfa la omega. Ca latina și chirilica,
greaca a avut inițial o singură formă pentru fiecare literă; acesta a dezvoltat
cazul distincției între litere cu forma de majuscule și minuscule în paralel cu
latina în epoca modernă.” E. L. Wikipedia
Literele alfabetului grec sunt: α
(alfa), β (beta), γ (gamma), δ (delta), ε (epsilon), ζ (zeta), η (eta), θ
(theta), ι (iota), κ (kappa), λ (lambda), μ (mu), ν (nu), ξ (ksi), ο (omicron),
π (pi), ρ (rho), σ și ς (sunt sigma în ambele cazuri, numai că ς se scrie la
final de cuvânt pe când σ în celelalte cazuri, ca de exemplu la Ὀδυσσεύς
Odysseus), τ (tau), υ (upsilon), φ (phi), χ (chi), ψ (psi), ω (omega).
Transcrierea clasică pentru α (alfa)
este "a", transcrierea modernă "a".
Transcrierea clasică pentru β (beta) este "b", transcrierea modernă
"v".
Transcrierea clasică pentru γ (gamma) este "g", transcrierea modernă
"g".
Transcrierea clasică pentru δ (delta) este "d", transcrierea modernă
"d".
Transcrierea clasică pentru ε (epsilon) este "e", transcrierea
modernă "e".
Transcrierea clasică pentru ζ (zeta) este "z", transcrierea modernă
"z".
Transcrierea clasică pentru η (eta) este "e", transcrierea modernă
"i".
Transcrierea clasică pentru θ (theta) este "th", transcrierea modernă
"th".
Transcrierea clasică pentru ι (iota) este "i", transcrierea modernă
"i".
Transcrierea clasică pentru κ (kappa) este "k", transcrierea modernă
"k".
Transcrierea clasică pentru λ (lambda) este "l", transcrierea modernă
"l".
Transcrierea clasică pentru μ (mu) este "m", transcrierea modernă
"m".
Transcrierea clasică pentru ν (nu) este "n", transcrierea modernă
"n".
Transcrierea clasică pentru ξ (ksi) este "x", transcrierea modernă
"x".
Transcrierea clasică pentru ο (omicron) este "o", transcrierea
modernă "o".
Transcrierea clasică pentru π (pi) este "p", transcrierea modernă
"p".
Transcrierea clasică pentru ρ (rho) este "r", transcrierea modernă
"r".
Transcrierea clasică pentru σ şi ς (sigma) este "s", transcrierea
modernă "s".
Transcrierea clasică pentru τ (tau) este "t", transcrierea modernă
"t".
Transcrierea clasică pentru υ (upsilon) este "y", transcrierea
modernă "y".
Transcrierea clasică pentru φ (phi) este "ph", transcrierea modernă
"f".
Transcrierea clasică pentru χ (chi) este "kh", transcrierea modernă
"ch".
Transcrierea clasică pentru ψ (psi) este "ps", transcrierea modernă
"ps".
Transcrierea clasică pentru ω (omega) este "o", transcrierea modernă
"o".
Prin urmare redarea mai potrivită este "Christos" nu
"Cristos" nici "Hristos", având în vedere că litera χ
(chi), în transliterarea clasică este "kh" iar în cea modernă
"ch".
Exegetii celor mai erudite popoare, englezii si francezii, redau litera χ
"chi" prin "ch", Christ, nu Hrist sau Crist.
A se compara cele mai importante versiuni englezeşti si franceze:
Matei 1:1
King James Bible
The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of
Abraham.
Holman Christian Standard Bible
The historical record of Jesus Christ, the Son of David, the Son of Abraham:
Marcu 1:1
World English Bible
The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God.
Young's Literal Translation
A beginning of the good news of Jesus Christ, Son of God.
Matei 1:1
Louis Segond Bible
Généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham.
Martin Bible
Le Livre de la Généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham.
Marcu 1:1
Martin Bible
1Le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu;
Louis Segond Bible
Commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu.
A doua epistolă a apostolului Ioan
2Ioan 1. Ho presbyteros (Bătrânul),
eklektē (alesei) doamne (kyria) şi (kai) tois (acelor) teknois (copiii) autēs
(ai ei), hous (pe care) egō (eu) agapō (îi iubesc) en (în) alētheia (adevăr), şi
(kai) nu (ouk) eu (egō) monos (numai), alla (ci) kai (şi) pantes (toţi) hoi
(cei) egnōkotes (care cunosc) ten alētheian (adevărul),
2. dia (prin) tēn alētheian (adevărul) tēn menousan (care rămâne) en (în) hēmin
(noi) kai (şi) meth’ (cu) hēmōn (noi) estai (va fi) eis (în) ton aiōna (veac):
3. estai (va fi) meth’ (cu) hēmōn (noi) charis (har), eleos (îndurare), pace
(eirēnē) para (de la) Dumnezeu (Theou) Tatăl (Patros) kai (şi) para (de la)
Iēsou (Isus) Christou (Christos), tou Huiou (Fiul) tou Patros (Tatălui), en
(în) alētheia (adevăr) kai (şi) agapē (dragoste)!
4. Echarēn (M-am bucurat) lian (foarte mult) hoti (pentru că) heurēka (am
găsit) ek (din) teknōn (copiii) sou (tăi) peripatountas (umblând) en (în)
alētheia (adevăr), kathōs (după cum) entolēn (poruncă) elabomen (am primit)
para (de la) tou Patros (Tatăl).
5. Kai (Şi) nyn (acum), erōtō (te rog) se (pe tine), kyria (doamnă), ouch (nu)
hōs (ca) entolēn (poruncă), graphōn (scriind) soi (ţie) kainēn ((ceva) nou),
alla (ci) hēn (aceea) eichomen (având-o) ap’ (de la) archēs (început): hina
(ca) agapōmen (să ne iubim) allēlous (unii pe alţii).
6. Kai (Şi) hautē (aceasta) estin (este) hē agapē (dragostea): hina (ca)
peripatōmen (să umblăm) kata (potrivit) tas entolas (cu poruncile) autou (lui).
Hautē (Această) hē entolē (poruncă) estin (este), kathōs (după cum) ēkousate
(aţi auzit) ap’ (de la) început, hina (ca) en (în) autē (ea) peripatēte (să
umblaţi).
7. Hoti (Pentru că) polloi (mulţi) planoi (înşelători) exēlthon (au intrat) eis
(în) ton kosmon (lume); hoi (aceia) mē (nu) homologountes (mărturisesc) Iēsoun
(pe Isus) Christon (Christos) erchomenon (venind) en (în) sarki (carne). Houtos
(Acesta) estin (este) ho planos (înşelătorul) kai (şi) ho antichristos
(antichristul).
8. Blepete (Vegheaţi) heautous (la voi înșivă), hina (ca să) mē (nu) apolesēte
(pierdeţi) ha (ce) eirgasametha (aţi lucrat) alla (ci) mishton (să primiţi)
plērē (deplină) apolabēte (răsplată).
9. Pas (Oricine) proagōn (merge înainte) kai (şi) mē (nu) menōn (rămâne) en
(în) tē didachē (învăţătura) tou Christou (lui Christos), Theon (Dumnezeu) ouk
(nu) echei (are). Ho (Cine) menōn (rămâne) en (în) tē didachē (învăţătură),
houtos (acela) kai (şi) ton Patera (pe Tatăl) kai (şi) ton Huion (pe Fiul)
echei (îl are).
10. Ei (Dacă) tis (cineva) erchetai (vine) pros (la) hymas (voi) kai (şi)
tautēn (această) tēn didachēn (învăţătură) ou (nu) prehei (o aduce), mē (nu-l)
lambanete (primiţi) auton (pe el) eis (în) oikian (casă) kai (şi) chairein
("Bucură-te!") autō (lui) mē (nu-i) legete (ziceţi).
11. Ho (Cine) legōn (zice) gar (pentru) autō (el) chairein
("Bucură-te!"), koinōnei (împărtășește) tois (acele) ergois (lucrări)
autou (ale lui), tois (acele) ponērois (rele).
12. Polla (Multe) eichon (aveam) hymin (vouă) graphein (să vă scriu), ouk (nu)
eboulēthēn (am vrut) dia (cu) chartou (hârtie) kai (şi) melanos (cerneală),
alla (ci) elpizō (sper) genesthai (să vin) pros (la) hymas (voi) kai (şi) stoma
(gură) pros (la) stoma (gură) lalēsai (să vă vorbesc), hina (pentru ca) hē
chara (bucuria) hēmōn (noastră) peplērōmenē ē (să fie deplină).
13. Aspazetai se (Te salută), ta tekna (copiii) tēs adelphēs (surorii) sou
(tale) tēs eklektēs (alese).
1. Bătrânul, alesei doamne şi acelor
copiii ai ei, pe care eu îi iubesc în adevăr, şi nu eu numai, ci şi toţi cei
care cunosc adevărul,
2. prin adevărul care rămâne în noi
şi cu noi va fi în veac:
3. va fi cu noi har, îndurare, pace
de la Dumnezeu Tatăl şi de la Isus Christos, Fiul Tatălui, în adevăr şi
dragoste!
4. M-am bucurat foarte mult că am găsit
din copiii tăi umblând în adevăr, după cum am primit poruncă de la Tatăl.
5. Şi acum, te rog pe tine, doamnă, nu ca o poruncă, scriindu-ţi ţie o noutate,
ci aceea având-o de la început: ca să ne iubim unii pe alţii.
6. Şi aceasta este dragostea: ca să
umblăm potrivit cu poruncile lui. Această poruncă este, după cum aţi auzit de
la început, ca în ea să umblaţi.
7. Pentru că mulţi înşelători au intrat în lume; aceia nu mărturisesc pe Isus
Christos venind în carne1. Acesta este înşelătorul şi antichristul.
8. Vegheaţi la voi înșivă, ca să nu pierdeţi ce aţi lucrat, ci să primiţi
deplină răsplată.2
9. Oricine merge înainte şi nu rămâne în învăţătura3 lui Christos,
Dumnezeu nu are. Cine rămâne în învăţătură, acela şi pe Tatăl şi pe Fiul îl
are.
10. Dacă cineva vine la voi şi această învăţătură nu o aduce, nu-l primiţi pe
el în casă şi "Bucură-te!" lui nu-i ziceţi.
11. Cine zice pentru el "Bucură-te!", împărtășește acele lucrări ale
lui, acele rele.
12. Multe aveam vouă să vă scriu -
nu am vrut cu hârtie şi cerneală, ci sper să vin la voi şi gură către gură să
vă vorbesc, pentru ca bucuria noastră să fie deplină.
13. Te salută copiii surorii tale
alese.
Nota 1. Deşi unii
forţează textul cu împlinire la viitor, el este formulat la trecut, având în
vedere contextul scrisorii şi cadrul istoric, care confirmă această realitate.
Cei care credeau aşa ceva erau aşazişii “doceţi”
(dokētaí) - de care vorbesc enciclopediile şi apologeţii, fiind o ramură eretică
a creştinilor din secolul I (a se vedea 1Ioan 2:18,19). Încercând să explice
Christologia în termeni dualişti, aceştia au respins naşterea şi moartea Fiului
lui Dumnezeu ca om, spunând că materia este rea, fiind creată de un dumnezeu
rău, numit Demiurgul, aşa că acesta nu s-a născut ca om şi nici nu a murit ca om,
ci doar s-a unit cu un om, un rabin merituos care avea numele Isus, pe care l-a
instruit/insuflat ce să spună, iar apoi l-a lăsat pradă morţii pe cruce. Din
punctul lor de vedere, nu Fiul lui Dumnezeu a murit pe cruce, ci doar omul,
rabinul Isus, cei doi fiind două persoane distincte, care au colaborat.
Nota 2. Nu putem exclude ipotetic nici redarea “Tu veghează la voi înșivă, ca să nu pierdem ce am lucrat, ci
să primim deplină răsplată.” - în ipoteza în care persoana în cauză - fie
prezbiterul care era liderul adunării, sau o altă persoană importantă - era un
colaborator al apostolului Ioan, sau o colaboratoare, poate chiar o femeie pe
nume Kyria, alături de care el a plantat acea adunare (ekklēsia). Însă, dacă
această ipoteză nu este corectă, dar cineva - un copist - din antichitate aşa a
perceput textul în cauză, atunci se poate înţelege modificarea pe care a
făcut-o textului, ca această ipoteză să poată fi sprijinită şi textual.
Nota 3. Un scrib a dorit să
accentueze "învăţătura
de aici a lui Christos", adică să dea tărie respingerii
christologiei docete care nu era specifică acelui loc, ci după cum se spune, a
fost adusă din Siria.
Diferenţe
textuale sesizate (diferenţele dintre manuscrise):
2 Ioan 3 "Isus" vs. "Domnul Isus"
2 Ioan 8 "vegheaţi" versus "veghează" ("tu
veghează" Irenaeus, Împotriva Ereziilor p.443)
2 Ioan 8 "să nu pierdeţi" vs. "să nu pierdem"
2 Ioan 8 "să primiţi" vs. "să primim"
2 Ioan 8 "aţi lucrat" vs. "am lucrat"
2 Ioan 9 "învăţătura" vs. "învăţătura de aici"
2 Ioan 12 "voastră" vs. "noastră"
2 Ioan 13 adăugat "Amen" la sfârșit
Unele manuscrise adaugă post scriptum, "A doua epistolă a lui Ioan"
A treia epistolă a apostolului Ioan
3Ioan 1:1. Ho presbyteros (Bătrânul), Gaiō tō (către Gaiu), agapētō
(iubitul) hon (pe care) egō (eu) agapō (îl iubesc) en (în) alētheia (adevăr).
2. Agapēte (Iubite), peri (asupra) pantōn (a toate) euchomai (doresc) se (tu)
euodousthai (să prosperi) kai (şi) hygiainein (fii sănătos), kathōs (la fel
cum) euodoutai (prosperă) sou hē (al tău) psychē (suflet).
3. Echarēn (M-am bucurat) lian (foarte mult) erchomenōn (venind) adelphōn
(fraţii) kai (şi) martyrountōn (mărturisind) sou tē (al tău) alētheia (adevăr),
kathōs (cum la fel) sy (tu) en (în) alētheia (adevăr) peripateis (umbli).
4. Meizoteran (Mai mare) toutōn (ca acestea), ouk (nu) echō (am) charan
(bucurie), hina (decât ca) akouō (să aud despre) ta ema (ai mei) tekna (copii)
en (în) tē alētheia (adevăr) peripatounta (umblând).
5. Agapēte (Iubite), piston (cu credincioşie) poieis (faci) ho (orice), ean
(dacă) ergasē (vei lucra) eis (faţă) tous (de) adelphous (fraţi); kai (şi)
touto (ei sunt) xenous (străini),
6. hoi (care) emartyrēsan (au mărturisit) sou tē (a ta) agapē (dragoste)
enōpion (înaintea) ekklēsias (adunării). Hous (Vei) kalōs (bine) poiēseis
(face) propempsas (înainte trimiţându-i) axiōs (vrednic) tou Theou (faţă de
Dumnezeu).
7. hyper (fiindcă) gar (pentru) tou onomatos (numele său) exēlthon (au plecat),
mēden (nimic) lambanontes (lunâd) apo tōn (de la) ethnikōn (naţiuni).
8. Hēmeis (Noi) oun (deci) opheilomen (trebuie) hypolambanein (să-i primim)
tous toioutous (pe asemenea (fraţi)), hina (ca) synergoi (împreună-lucrători)
ginōmetha (să fim) tē alētheia (cu adevărul).
9. Egrapsa (Am scris) tē ekklēsia (adunării), all’ (dar) ho philoprōteuōn (cel
de întâietate-iubitor) autōn (dintre ei), Diotrephēs (Diotref), ouk (nu)
epidechetai (ne primeşte) hēmas (pe noi).
10. Dia (De) touto (aceea), ean (dacă) elthō (voi veni), hypomnēsō (voi aminti)
autou (lui) ta erga (lucrările) ha (care) poiei (le face) logois (cu cuvinte)
ponērois (rele), phlyarōn (clevetind) hēmas (pe noi); kai (şi), mē arkoumenos
(nesatisfăcut) epi (cu) toutois (acestea), oute (nici) autos (el însuşi)
epidechetai (neprimind) tous (pe aceşti) adelphous (fraţi) kai (şi) tous (pe
aceia) boulomenous (ce voiesc), kōlyei (îi interzice) kai (şi) ek tēs (din)
ekklēsias (adunare) ekballei (îi dă afară).
11. Agapēte (Iubite), mē (nu) mimou (imita) to (ce-i) kakon (răul), alla (ci)
to (ce-i) agathon (binele). Ho (Cine) agathopoiōn (bine-face) ek (din) tou
Theou (Dumnezeu) estin (este); ho (cine) kakopoiōn (rău-face), ouch (nu)
heōraken (l-a văzut) ton Theon (pe Dumnezeu).
12. Dēmētriō (Dimitrie) memartyrētai (e mărturisit) hypo (de) pantōn (toţi),
kai (şi) hypo (de) autēs (însuşi) tēs alētheias (adevărul); kai (şi) hēmeis
(noi), de (de asemenea), martyroumen (mărturisim) kai (şi) oidas (ştii) hoti
(că) hē martyria (mărturia) hēmōn (noastră) alēthēs (adevărată) estin (este).
13. Polla (Multe) eichon (aveam) grapsai (să scriu) soi (ţie), all' (dar) ou
(nu) thelō (doresc) dia (cu) melanos (cerneală) kai (şi) kalamou (condei) soi
(ţie) graphein (să scriu);
14. elpizō (sper) de (de asemenea) eutheōs (în curând) se (a te) idein (vedea)
kai (şi) stoma (gură) pros (la) stoma (gură) lalēsomen (vom vorbi). Eirēnē
(Pace) soi (ţie)! Aspazontai se (Te salută) hoi (aceşti) philoi (prieteni).
Aspazou (Salută) tous (acei) philous (prieteni) kat’ (pe) onoma (nume).
1. Bătrânul, către Gaiu, iubitul pe
care eu îl iubesc în adevăr.
2. Iubite, asupra a toate doresc ca tu să prosperi şi fii sănătos, la fel cum
prosperă al tău suflet.
3. M-am bucurat foarte mult venind fraţii şi mărturisind al tău adevăr, cum la
fel tu în adevăr umbli.
4. Mai mare ca aceastea, nu am bucurie, decât ca să aud despre ai mei copii în
adevăr umblând.
5. Iubite, cu credincioşie faci orice, dacă vei lucra faţă de fraţi; şi ei sunt
străini,
6. care au mărturisit a ta dragoste înaintea adunării. Vei bine face înainte
trimiţându-i, vrednic faţă de Dumnezeu;
7. fiindcă pentru numele său au plecat, neluând nimic de la naţiuni1.
8. Noi deci trebuie să-i primim pe asemenea (fraţi), ca împreună-lucrători să
fim cu adevărul.
9. Am scris adunării, dar cel de întâietate-iubitor dintre ei, Diotref, nu ne
primeşte pe noi.
10. De aceea, dacă voi veni, voi aminti lui lucrările care le face prin cuvinte
rele, clevetindu-ne pe noi2; şi nesatisfăcut cu acestea, nici el
însuşi nu-i primeşte pe aceşti fraţi şi pe aceia ce voiesc, îi interzice şi din
adunare îi dă afară3.
11. Iubite, nu imita răul, ci binele. Cine face bine din Dumnezeu este; cine
face rău, nu l-a văzut pe Dumnezeu.
12. Dimitrie e mărturisit de toţi şi de însuşi adevărul; şi noi, de asemenea,
mărturisim şi ştii că mărturia noastră adevărată este.
13. Multe aveam să-ţi scriu ţie, dar nu doresc cu cerneală şi condei ţie să-ţi
scriu;
14. sper de asemenea în curând a te vedea şi gură către gură vom vorbi. Pace
ţie! Te salută aceşti prieteni. Salută acei prieteni pe nume.
Nota 1. Este vorba de un grup de
credincioşi evrei, care făceau o misiune printre credincioşii dintre neevrei.
Nora 2. În secolul I şi II AD, din
cauza anumitor rebeliuni a evreilor (inclusiv din diaspora), dar şi din alte
motive (religioase, economice, proasta înţelegere a Sfintelor Scripturi, etc.)
s-a creat o atmosferă antisemită (anti-iudaică), susţinânu-se idea că evreii
sunt rebeli şi antisociali. În aceste condiţii, un anumit cerc de credincioşi
dintre neevrei, din dorinţa de a nu fi confundaţi ca o partidă evreiască, şi-au
renegat moştenirea ebraică. În ce consta clevetirea şi vorbirea de rău? În
faptul că ei şi-au creat o versiune şi o interpretare proprie a evangheliei,
respingând orice legătură cu evreimea, argumentând că evreii nu au fost
niciodată în legătură cu un Dumnezeul bun, ci doar cu un dumnezeu rău, care
crează suferinţă în lume, Demiurgul. Aşa au apărut cei pe care apostolul Ioan
i-a numit “antichrişti”.
Nota 3. Aceştia nu au rămas numai la
cuvinte, ci au produs chiar o altă grupare, rupând orice legătură de comunicare
cu foştii tovarăşi. Făcând astfel ei şi-au atins scopul, au scăpat de eticheta
de evreu antisocial şi după cum arată scriitorii antici, ca Iustin Martirul şi
alţii, aceştia nu erau persecutaţi, ci erau priviţi bine de opinia publică şi
de către organele statale păgâne (1Ioan 4:5).
Variaţii
textuale sesizate (diferenţele dintre manuscrise):
3Ioan 3 unele manuscrise conțin "pentru că m-am bucurat foarte mult venind
fraţii", altele conțin "m-am bucurat foarte mult venind
fraţii"
3Ioan 5 unele manuscrise conțin "şi ei sunt cei străini",
altele conțin "şi ei sunt străini"
3Ioan 7 unele manuscrise conțin "fiindcă pentru numele său au plecat,
neluând nimic de la naţiuni", altele conțin "fiindcă pentru
numele au plecat, neluând nimic de la naţiuni"
3Ioan 9 unele manuscrise conțin "am scris ceva adunării", altele
conțin "am scris adunării"
3Ioan 11 unele manuscrise conțin
"dar cine face rău", altele conțin "cine face rău"
3Ioan 12 unele manuscrise conțin "şi ştii", altele conțin "şi
ştiţi“"
3Ioan 13 unele manuscrise conțin "să-ţi scriu", altele conțin
"să scriu"
La final unele manuscrise conțin "Amen", urmată de fraza "A
treia epistolă comună a apostolului Ioan", altele nu conțin acest cuvânt,
nici această frază.
Greşelile de transliterare,
traducere şi celelalte variante din manuscrisele timpurii sau evul mediu, pot
fi trimise spre examinare, pe e.mail la bibliaantica@yahoo.com
Îi rog pe toţi cei interesaţi de
proiect să se implice adânc în apariţia acestei versiuni, şi să ne rugăm în numele Domnului nostru Isus
Christos, ca Tatăl nostru ceresc să binecuvânteze toate eforturile ce se vor
depune! Veniţi alături de mine în grupul de iniţiativă!
Caut specialişti în limba greaca
veche, pentru a se angaja la acest proiect. Vă rog să daţi mai departe acest anunţ.
Vă mulţumesc din inimă!
