Numele lui Dumnezeu în secolul III sau IV AD

 

ŞAPTE PREDICI DESPRE NUMELE LUI DUMNEZEU

-      Predica 7

 

Numele lui Dumnezeu în secolul III sau IV AD

Papirusul grec Vindobonensis cu Numele Divin în ebraică

Numerotat 39777, este de la sfârşitul secolului III sau începutul secolului IV AD.

Acest papirus are un text de limbă greacă şi este numit
Papyrus Vindobonensis grecesc 39777.

Papyrus Vindobonensis Graecus 39777 semnat ca SymP.Vindob.G.39777 – este un fragment dintr-un manuscris grecesc din Psalmii traducerii lui Symmachus. A fost scris pe papirus având formă de sul. Papirusul conține fragmente din Psalmul 69 și Psalmul 81 (deoarece numerația Septuagintei este Psalmul 68 și 80).
P.Vindob.G.39777 este datat la sfârșitul secolului al treilea sau începutul secolului al patrulea.

Acest manuscris provine probabil din Fayum din Egipt.

Istoria lui

A fost publicată de Dr. Carl Wessely în lucrarea sa Studien zur Palaeographie und Papyruskunde, Vol. XI., Leipzig, 1911, pag. 171.
Descriere
Manuscrisul probabil conținea inițial porțiuni mari din Cartea Psalmilor. Traducerea lui Symmachs a făcut parte din Hexapla și Tetrapli, lucrarea conține traducerile din Biblia ebraică în greacă, a fost scrisă de Origen. Potrivit lui Bruce M. Metzger, traducerea greacă a Bibliei ebraice pregătită de Symmachus a fost realizată cu o altă metodă decât traducerea lui Aquila, deoarece intenția lui nu a fost o traducere literală, ci mai degrabă un mesaj elegant din textul ebraic în grecesc.

Tetragrama

Papirusul conține tetragrama scrisă cu caractere ebraice arhaice în Ps 69:13, 30 și 31.

Locația actuală

Papyrus Vindobonensis Graecus 39777 este păstrat la Biblioteca Națională Austriacă din Viena ca (P. Vindob. G. 39777).

 

Symmachus, traducătorul

Symmachus, a fost un creştin din secolului al II-lea, care a tradus Vechiul Testament în greacă. Traducerea sa a fost inclusă de Origen în Hexapla și Tetrapla, în care el a comparat diferite versiuni ale Vechiului Testament una lângă alta cu Septuaginta. Unele fragmente din versiunea lui Symmachus care au supraviețuit, în ceea ce a rămas din Hexapla, îi inspiră pe cercetători să remarce puritatea și eleganța idiomatică a textului grec, redactat de Symmachus. El a fost admirat de Ieronim, care i-a folosit munca la compunerea Vechiului Testament al Vulgatei.

Cuprins

Viaţa lui Symmachus

Eusebiu din Cesareea a depus mărturie că Symmachus era un ebionit (Ἐβιωνίτης Σύμμαχος „Symmachus ebionitul”), probabil din Samaria. O altă mărturie o avem de la Epifanie din Salamina, conform căreia Symmachus a fost un samaritean care s-a certat cu propriul său popor şi apoi s-a convertit la iudaism. Apoi de la iudaism a trecut la creştinism și a scris un comentariu la Evanghelia aramaică după Matei, cunoscută atunci sub diferite nume.

Symmachus ben Joseph

Un rabin din vremea Mishnei, numit Symmachus ben Joseph, este identificat de unii cu Symmachus traducătorul; alții susțin pretenția a fi nefondată, deși Epifanie din Salamina îl plasează pe Symmachus în intervalul de timp al rabinului Meir, spunând că Symmachus s-a convertit la religia evreiască după ce a fost samaritean. Conform lui Epifanius rabinul Symmachus a fost un elev al rabinului Meir, și învățăturile sale sunt menționate în Mishnah sub numele Sūmkos.

Traducerea lui Symmachus

Potrivit lui Bruce M. Metzger, traducerea greacă a Scripturilor ebraice pregătită de Symmachus a urmat o „teorie și metodă... opusă celei lui Aquila”:

   " .... căci scopul său era să realizeze o redare elegantă grecească. Pentru a judeca după fragmentele împrăștiate care au rămas din traducerea sa, Symmachus a avut tendința de a fi perifrastic în a reprezenta originalul ebraic. El a preferat construcțiile idiomatice grecești în contrast cu alte versiuni în care se păstrează construcțiile ebraice. Astfel, de obicei, el a convertit într-un participiu grecesc primul dintre cele două verbe finite legate de o copula. El a folosit din plin o gamă largă de particule grecești pentru a scoate la iveală distincții subtile de relație pe care ebraica nu le poate exprima în mod adecvat. În mai mult de un pasaj, Symmachus a avut tendința de a înmuia expresiile antropomorfe ale textului ebraic."

Cu toate acestea, Symmachus a urmărit să păstreze sensul textului său din sursă ebraică printr-o traducere mai literală decât Septuaginta.

Ieronim, traducătorul Vulgatei, i-a admirat stilul, dar și-a greșit traducerea în două domenii importante pentru creștini, spunând că a înlocuit cuvântul grecesc neanis (femeie) cu parthenos (fecioară) în Isaia 7:14 și Geneza 24:43. Traducerea greacă a lui Symmachus a Pentateuhului a apărut în Hexapla a lui Origen, în care el scrisese κεραύνιος (= onix) pentru piatra prețioasă cunoscută în ebraică ca bareḳet în Exodul 28:17.

Lucrări pierdute

Potrivit lui Eusebiu, istoric creştin, Symmachus a scris și comentarii, pe atunci încă existente (pe care nu le-a agreat). Ele pot fi legate la De distincione præceptorum, menționat în catalogul mitropolitului nestorian Abdiso Bar. Berika (d.1318). Eusebiu consemnează, de asemenea, declarația lui Origen că a obținut acestea și altele din comentariile lui Symmachus asupra scripturilor de la o anume Iuliana, care, spune el, le-a moștenit de la Symmachus însuși (Historia Ecclesiae, VI: xvii); Paladiu Galatia (Historia Lausiaca, lxiv) consemneaza ca a găsit într-un manuscris „foarte vechi” următoarea notă făcuă de Origen: „Această carte am găsit-o în casa Iulianei, o fecioara din Cezareea, ... fiind ascuns acolo; care a spus că a primit-o de la însuși Symmachus, interpretul evreilor”. Data șederii lui Origen cu Iuliana a fost probabil 238-41, dar versiunea lui Symmachus a Scripturilor era deja cunoscută de Origen când a scris primele sale comentarii, circa 228.

Tradiții de mai târziu

Din limbajul multor scriitori de mai târziu care vorbesc despre Symmachus, el trebuie să fi fost un om de mare importanță printre ebioniți, pentru că „symmahieni” a rămas un termen aplicat de catolici chiar și în secolul al patrulea nazarineenilor sau ebioniților, după cum știm de la imitatorul pseudopigrafic al lui Ambrozie, Ambrosiastrul, Prologul la Epistola către Galateni și din scrierile lui Augustin împotriva ereticilor. 

Există încă o incertitudine cu privire la relația lui Symmachus cu Aquila și Theodotion. Swete consideră probabil că atunci când Symmachus și-a făcut traducerea, a avut în fața lui opera ambilor acești traducători. În variațiile lui Symmachus din Septuaginta, Geiger găsește urme inconfundabile ale tradiției evreiești prin faptul că ține cont de convingerile dogmatice ale iudaismului din acea vreme (evitând antropomorfismele, referindu-se la înviere și viața veșnică, atenuând expresiile dure), urmează interpretările rabinice în alte de asemenea, și adoptă pentru multe cuvinte din Biblie un sens care apare doar în ebraica de mai târziu. Acest lucru nu contrazice faptul că el a fost un ebionit - fapt despre care Harnack a furnizat dovezi importante, regăsind chiar până la el numele sectei ebionite a simmahienilor. Ieronim a folosit adesea traducerea lui Symmachus, pentru care se compară Field, l.c. xxxiv.-.xxxv., în care lucrare de asemenea (xxxvi.-xxxvii.) este menționată o presupusă a doua recenzie a traducerii sale.

 

Resurse folosite:

Wikipedia

Jewish E.

Crawford Howell Toy, Felix Perles

 

Deci în secolul III sau IV încă se mai scria Numele lui Dumnezeu în textele biblice greceşti.